疫后国内旅游怎么样，世界自然灾害影响了哪些城市

本文目录一览

1，世界自然灾害影响了哪些城市
2，魔兽世界各种龙座骑是怎么得的
3，喝腊八粥有哪些传说
4，以字的古代意思
5，苏轼和柳宗元抒发的情感有什么不同
6，社火起源种类

1，世界自然灾害影响了哪些城市

1.印尼 - 2004年苏门答腊 - 安达曼大地震毁于自然灾害的十大城市这次的地震和海啸已造成超过29.2万人罹难，当中三分一是儿童，因为他们对可能发生的疫症的抵抗力较低。事发地点位于旅游热点附近，加上正值圣诞节的旅游旺季，受灾地区聚集了大量的旅客和本地居民，导致许多在沙滩上享受假期的旅客和在海边工作的当地人被海啸卷到海底，使这次地震不少人成为失踪者。地震引发巨大的海啸席卷了印度洋沿岸地区，但在太平洋沿岸，只看到海面的轻微起伏。2. 加尔维斯敦Galveston，得克萨斯 - 1900年发生飓风和洪水，南部得克萨斯州东部加尔维斯顿县的一个城市，邻近休士顿和路易斯安那州，面积539.6平方公里，其中陆地面积为119.5平方公里，水域面积420.1平方公里。加尔维斯顿交通方便，有高速公路快速通往邻近的得克萨斯城和45号州际公路连接得克萨斯州达拉斯。

这要看是哪一类的灾害了,如果是地震,福建沿海区域、四川和青海交接出处、河南和山东交接处都是地震频发带、因为都是版块运动的延伸区、上海相对安全、浙江偶尔会有小的振动,还有云南等地.

世界自然灾害影响了哪些城市

2，魔兽世界各种龙座骑是怎么得的

有些是直接找NPC买的，不过前提是级别够，还有要声望，有的是刷竞技场

http://wow.duowan.com/0911/m_122137085759.html 坐骑开上100个了你让人怎么说详细呵呵自己上网看吧还有图片适合你

红色元龙，成就换取，青铜元龙，英雄STSM中一个需要时间限制的BOSS，百分百掉落，蓝色元龙，风暴峭壁，24小时刷新一个的银英，迷失的元龙，百分百掉落！

虚空龙还是元祖龙？都是战场的

红色始祖幼龙的缰绳入手方法：完成成就[英雄的荣耀](就是5人英雄副本的特殊成就) 紫色元龙的缰绳入手方法：完成所有的节日成就[千奇百怪的漫长旅行] 个人感觉休闲玩家能入手的最帅气的一条元龙锈蚀元龙缰绳入手方法：完成[奥杜尔团队的荣耀(10人)] 铁缚元龙缰绳入手方法：完成[奥杜尔团队的荣耀(25人)] 绿色始祖幼龙的缰绳入手方法：神谕者者崇敬后开启[裂开的卵]随机获得(修正) 这个完全是看人品，记得每7天才可以打开一次。据说如果过了7天之后依然放在仓库里长时间不去管它就有很大的几率变成蛋黄... 　蓝色始祖幼龙的缰绳　　入手方法：乌特加德之巅残忍的斯卡迪掉落这个依然是看人品，我个人感觉掉率应该在1%左右，但是据说掉率在9%?! 黑色元龙　　入手方法：无，已绝版，就是25人版本的染疫迷失始祖幼龙的缰绳入手方法：击杀稀有精英迷失始祖幼龙100%掉落应该说非常罕见，以下红线的标注即为这条龙可能出现的位置。尤其是红色叉叉处，不少幸运者都是在这里打到的。(特别感谢zealot75,已修正) 时光迷失幼龙-泡面调料终结者

魔兽世界各种龙座骑是怎么得的

3，喝腊八粥有哪些传说

　　　　　　传说一：来自“赤豆打鬼”的风俗　　传说上古五帝之一的颛顼氏，三个儿子死后变成恶鬼，专门出来惊吓孩子。古代人们普遍相信迷信，害怕鬼神，认为大人小孩中风得病、身体不好都是腊八节由于疫鬼作祟。这些恶鬼天不怕地不怕，单怕赤(红)豆，故有“赤豆打鬼”的说法。所以，在腊月初八这一天以红小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。　　传说二：为悼念饿死在长城工地的民工　　秦始皇修建长城，天下民工奉命而来，长年不能回家，吃粮靠家里人送。有些民工，家隔千山万水，粮食送不到，致使不少民工饿死于长城工地。有一年腊月初八，无粮吃的民工们合伙积了几把五谷杂粮，放在锅里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后还是饿死在长城下。为了悼念饿死在长城工地的民工，人们每年腊月初八吃“腊八粥”，以资纪念。　　传说三：传自印度　　佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。解放前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人。传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以穷人把它叫做“佛粥”。南宋陆游诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”，平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”“福德粥”，意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。　　传说四：教育后辈要勤俭持家　　西晋时有个极懒的青年人，平素游手好闲，坐吃山空，他的新婚娘子屡劝无效，然而到了年末的十二月初八，家里断炊了，那小伙子饥肠难熬，遍搜米缸、面袋和家里的坛坛罐罐，将剩粒遗粉连同可食的残碎物，过洗入锅，煮了一碗糊状粥喝下，从此，苦思悔恨，狠下决心痛改前非。当地人们便借此教育子女，每逢腊八都煮粥喝，既表示腊祭日不忘祖先勤俭之美德，又盼神灵带来丰衣足食的好年景。　　传说五：出于人们对忠臣岳飞的怀念　　当年，岳飞率部抗金于朱仙镇，正腊八粥值数九严冬，岳家军衣食不济、挨饿受冻，众百姓相继送粥，岳家军饱餐了一顿百姓送的“千家粥”，结果大胜而归。这天正是十二月初八。岳飞死后，人民为了纪念他，每到腊月初八，便以杂粮豆果煮粥，终于成俗。　　传说六：腊八粥救了朱元璋的命　　据说，明太祖朱元璋小时候家里很穷，便给一家财主放牛。有一天放牛归来时过一独木桥，牛一滑跌下了桥，将腿跌断。老财主气急败坏，便把他关进一间房子里不给饭吃。朱元璋饿得够呛，忽然发现屋里有一鼠洞，扒开一看，原来是老鼠的一个粮仓，里面有米、有豆，还有红枣。他把这些东西合在一起煮了一锅粥，吃起来十分香甜可口。后来朱元璋当了皇帝，又想起了这件事儿，便叫御厨熬了一锅各种粮豆混在一起的粥。吃的这一天正好是腊月初八，因此就叫腊八粥。 ?

喝腊八粥有哪些传说

4，以字的古代意思

解释1汝 rǔ你：汝辈。汝等。汝曹。汝将何经。姓。解释2汝 rǔ【名】（形声。从水，女声。本义：汝水）同本义〖ruriver〗汝水出宏农卢氏，还归山东入淮。——《说文》。按，出今河南，至安徽入淮，为淮河支流指汝窑或汝窑所产瓷器〖rukiln〗。汝窑是北宋著名瓷窑之一。窑址在今河南省汝州市境内，古代属汝州路，故名。如：汝窑花囊（汝窑出产的插花瓷具）姓汝 rǔ【代】你〖you〗多用于称同辈或后辈汝陟帝位。——《书·舜典》格汝众。——《书·盘庚上》汝父为楚王作剑。——晋·干宝《搜神记》汝亦知射乎。——宋·欧阳修《归田录》吾与汝毕力平险。——《列子·汤问》又如：汝辈（你们）；汝等以“汝”相称，表示彼此亲昵，其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语。——清·黄宗羲《柳敬亭传》又如：汝尔（彼此以“汝尔”相称，表示不拘礼）解释3潮州话，雷州话，海南话中的“汝”，意思就是“你”。例：汝爱买唔？（你要买吗？）；汝食未？（你吃了没？）；汝莫唔读书！（你不能不读书！）。解释4河南项城贾岭闫氏一支字辈之一：“......至，钦，汝，本，然......”

以 ==========有3种用法...... 1.用作介词。主要有以下几种情况：（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如：以故法为其国与此同。（《察今》）愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》）余船以次俱进。（《赤壁之战》）是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）（二）起提宾作用，可译为"把"。例如：秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）（三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如：且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》）（四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》）今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》）（五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如：天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》）（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》） 2.用作连词。用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如：夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）（二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如：余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）（三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而""来""用来""以致"等。例如：作《师说》以贻之。（《师说》）剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》）不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》）（四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如：诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）（五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》） 3.复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。例如：以是人多以书假余……（《送东阳马生序》）余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）是以十九年而刀刃若新发于硎。（《庖丁解牛》）

5，苏轼和柳宗元抒发的情感有什么不同

苏轼乐观开朗,自强不息。苏轼则是欣喜悠闲而又失意悲凉。柳宗元忧国忧民，柳宗元的心情围绕乐与忧来答。

唐朝的烟尘宋朝的风，穿越千年的时空，将两位青衫灰黯、神色孤伤的文人展现在今人的面前。他们都曾饱受政治的戏谑，空有报国之志、满腹才情，却只能在远离政权中心的荒野踽踽独行。相同的境遇，相同的心情，却演绎了不同的人生，让后人在他们的言行举止中读出了他们人生境界的不同。虽然“同是天涯沦落人”，但苏轼的豁达、乐观却是柳宗元所难以企及的。他们都曾放足山野，寄情山水，但柳宗元始终念念不忘的却是自身的遭际堪伤。所以，即使看到小石潭那“蒙络摇缀，参差披拂”的清幽环境，看到“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依……似与游者相乐”的动人美景，他依然感觉“凄神寒骨，悄怆幽邃，不可久居”！虽然发现了西山“悠悠乎与浩气俱，洋洋乎与造物者游”“不与掊蒌为类”，他也只是感觉“心凝形释，与万化冥合”，让自己与大自然融为一体，暂时忘却现实生活中的痛楚而已，却并没有从根本上对自己的事“拿得起，放得下”。同是放足大自然，苏轼看到的却是“惊涛拍岸，卷起千堆雪。一时多少豪杰”的壮美，想到的是“惟江上之明月，山间之清风，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食”，即使一文不明，即使身居陋室，即使食不果腹，苏轼依然是那么的潇洒、达观！因此，苏轼尽管被一贬再贬，甚至被贬到岭南——那瘴疫肆虐、九死一生的蛮荒之地，他依然“居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心。”为惠州地方作了很多好事，并且还乐滋滋的写诗道：“罗浮山下四时春，卢桔黄梅次第新；日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”苏轼在海南生活三年，遇赦北还，他觉得依依不舍，作了一首《别海南黎民》：“我本海南人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优；知君不再见，欲去且少留。”他虽然被贬到天涯海角，历尽艰辛，但是他却常常忘却自身遭遇之不幸，所到之处，都尽力为地方上做好事，受到老百姓的热情欢迎与无比尊重。而他也把自己的被贬之地当作了自己的故乡。在他的晚年，从海南遇赦回到大陆之时，他对自己的一生功业作了一个最简洁的总结：“心似已灰之木，身如不系之舟；问汝平生功业，黄州惠州儋州。”俨然不以被贬为意，反倒还在感激它使自己洗尽了铅华、荡涤了灵魂！而柳宗元呢？虽也以自己被贬之地为对象，写了很多不朽的传世之作，但他依然念念不忘的还是何时重返朝堂，再展抱负。所以当他接到一纸命他返回长安的诏书时，他便按捺不住，欣喜万状，急急赶去。并且在经过屈原自尽的汨罗江畔时，他竟随口吟了这样的诗“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。”谁知命运又给他开了一个极大的玩笑，这次被招返京，并不是被朝廷委以重任，而是被贬到了更为边远的柳州。因此他在和同时被贬的刘禹锡分手时，涕泪滂沱的说道“今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”正是太过在意于个人的荣辱得失，太过顾虑于自己仕途的荣枯，使得柳宗元的身上少了些苏轼的精神，苏轼的气节，苏轼的胸襟！柳宗元、苏轼同被后世列入“唐宋八大家”，对我国寓言文学的发展都起了重要作用。通过对柳宗元、苏轼寓言比较，发现两人在现实的针对性、形象的刻划方面有许多相似之处;而在艺术表现手法上，两者又表现出各自的特性。柳宗元的寓言散文对苏轼寓言散文产生影响，而苏轼的寓言散文在前人的基础上又有所创新。柳宗元是唐代杰出的文学家和思想家。苏轼则是北宋一位多才多艺的文化巨人，在诗、词、书法、绘画等文学艺术方面均有建树。柳宗元和苏轼均以擅长散文而著名，同被后世列入“唐宋八大家”。柳宗元、苏轼的寓言是他们散文作品中最有生命力的组成部分之一。寓言是一种带有劝喻和讽刺的故事，在先秦诸子散文中已经盛行。特别是《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等战国后期著作中，包含有许多寓意深刻，趣味盎然的寓言。柳宗元《三戒》等寓言文散文的的创作，创造性地继承前人成就，使寓言成为一种独特的文学形式。苏轼的《艾子杂说》是一本有独特风格的寓言笑话集，中国最早的寓言专集。两人虽然生活在不同时代，但在我国寓言文学的发展史上都占有重要地位。通过对柳宗元、苏轼的寓言作品的比较，发现两者既存在着各自的艺术特性，又有相似之处。柳宗元的寓言散文对苏轼寓言散文产生影响，而苏轼的寓言散文在前人的基础上又有所创新。柳宗元、苏轼对寓言的发展都到了重要作用。柳宗元、苏轼在寓言创作上有许多相同、相似的地方：1、柳宗元、苏轼的寓言现实针对性很强，往往是对当时重大政治问题的讽谕。如柳宗元的《罴说》：鹿畏区，区畏虎，虎畏罴。罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。昔云持弓矢罂火而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。区闻其鹿也，趋而至。其人甚恐，因为虎而骇之。区走而虎至。愈恐，则又为罴。虎亦亡去。罴闻而其类，至则人也，卒搏挽裂而食之。今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。①p388 故事的主角是一个能模仿各种野兽叫声的猎人，他没有实际的武力，只好用蒙混吓唬的办法对付猛兽，用虎的叫声吓区，又用罴的叫声吓虎，结果招来了罴，毫无办法。猎人以打猎为主，却无半点降龙伏虎的实际本领，只能象一个口技演员一样“吹竹为百音”企图侥幸捕获猛兽，结果自食恶果。这则寓言是柳宗元被贬永州所写。当时虽距给社会造成极大危害的“安吏之乱”已达十多年之久，但由此反映的许多社会问题却并未解决：藩镇力量的扩张，中央集权的削弱，依靠阉臣、排斥革新派。作者把批判的笔峰直指那些外强中干，腐败无能的封建官吏，并以此讥刺唐朝廷“不善内而恃外”，采取“以藩治藩”办法的失策。如苏轼的《虾蟆夜哭》：艾子浮于海，夜泊岛屿，中夜闻水下有人哭声，复若人言，遂听之。其言曰：“昨日龙王有令：应水族有尾斩。吾鼍也，故惧诛而哭。汝虾蟆无尾，何哭？”复闻有言曰：“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也。” ——苏轼：《艾子杂说》①p388这则寓言中讲到虾蟆在听到龙王“应水族有尾斩”的命令后哭泣。那么虾蟆并无尾，为什么会哭?是虾蟆杞人忧天吗？文中借虾蟆之口说到“吾今幸无尾，但恐更理会科斗时事也”。是的，虾蟆的幼虫是科斗，曾长过尾巴，无意中触犯了龙王爷的清规戒律。龙王随时可以提讯你、随时可冶你的罪。作者借此影射当时社会这“理会科斗时事”的情况。寓言中所说“龙王有令”所说的“应水族有尾斩”这句话，其词句是取材于当时政治事实的。据毕沅《资治通鉴续编》记载：绍圣四年二月。宋哲宗厌恶元佑间宰持（宰相），下制追司马光、吕公著等人，其臣僚趁机进言曰：“对其首尾附会之人……亦当量罪示惩。”哲宗果然首肯，于是与元佑宰持“首

6，社火起源种类

社火社火，又称“耍社火”，传统民间节目综合性文化活动。包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是群众在年节庆典、庙会上自娱自乐、表演性强的民间歌舞技艺活动的统称。其历史悠久，一般认为是承袭秦汉时的百戏逐渐发展形成的。表演借助各种道具，事先有场面变化编排，有引人入胜的高潮铺垫，有生动热烈的祝辞，有欢快热闹的吹打锣鼓音乐伴奏，表演程序自由。起源民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。它来源于古老的土地与火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。历史社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史。它产生于原始的宗教信仰，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。社火一词始见于宋代。《东京梦华录》卷八记载：六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。在汉魏南北朝、隋唐时期至南宋，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，后逐渐被社火取代而融于社火之中。可见宋朝的民间社火已是包罗万象，气象万千。当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。每逢农历正月初一至十五，村社便组织、举办使节庆、迎神赛会，有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑话、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。社火表演时，脸谱面具，必不可少。头一天晚上，人们便精心画好各式的脸谱，以便第二天登台演出。社火脸谱起源，据陕西的民间艺人介绍，周朝时，周武王率兵伐纣，大军行至麒麟山下，被驻守山下的闻太师挡住去路。姜子牙计上心头，让士兵戴上了神兵天将的面具上阵叫骂，个个威武凶煞，好似天兵下凡。闻太师不知真假，以为天意，拔寨而逃。此事传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的民间习俗，并逐渐融入到了社火中。学术界则普遍认为，脸谱的起源是周秦时的傩舞。傩是一种远古时代的宗教仪式，“傩”本是一种传说中的神鸟，后被人格化，成为一种祭祀表演。傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教舞蹈，而“傩”的明显特征，便是戴假面歌舞。巫师戴着刻有图腾的面具将自己装扮成神，巫师一旦戴上面具，普通人就变成了“神”。面具在这里起到了人与神的转化作用，是行巫术时必不可少的道具。这样的习俗在当今社火中尚有遗存。宝鸡一带的传统社火，在演员“开脸”之前，可以有说有笑，一旦“开脸”之后便不是自己，不能随便说话，这也是原始巫术的遗风吧。随着社会的发展，远古时代保留下来的社火，融入和赋予了新内容，表现形式也日臻完善，注入了民间传说、戏曲故事和英雄人物等元素。宝鸡市陈仓区村民表演的芯子社火，在一个平台上固定一根高达2—3米的钢筋，用彩纸在钢筋上做出老虎、棉花、云朵等形态各异的物体，男女儿童装扮成古装戏剧人物，在钢筋上摆出各种各样的造型。延续了数千年的社火，已成为陕西宝鸡地区每年正月中的一项重要文化习俗。宝鸡也因此被誉为“中国社火之乡”。内容每队社火都有一个仪程官（民间称为说诗的），如春节到到单位或居民家中拜年时，仪程官就随着锣鼓点子说4句一首的祝辞，一般都是因单位性质职能不同或居民家庭的情况不同而现编现说。社火队的主要项目有：高跷，民间称高拐子，一般用椽材制成长约3尺或4尺的长方形柱体木腿，在上半部约1尺的地方安装一长条（以脚宽为宜）横板，脚踩在横板上，上半部的木腿绑在人体的小腿上。身着历史戏剧人物服装。一般扮演的有《断桥》、《盗仙草》、《挑黄袍》、《唐僧取经》、《八仙过海》、《包公赔情》等戏剧中的人物。在强烈节奏的锣鼓音乐伴奏下，做行进队列或场地定点表演。如表演断桥，由许仙，青蛇、白蛇3人用秦腔调唱台词，加以简单的手势动作。旱船，用竹子做成船形，再用彩纸或彩绸粘糊，有船姑娘驾船，走碎步，犹如船在海中行走样，由一老翁走在前面，手拿浆板，做摇船样。跑竹马，用竹子做骨架，扎成马形（也有驴形），以彩绸或彩纸装饰，表演者腰围竹马，宛如骑马一样，男女成双成对，编队穿梭奔驰、跳跃、对唱，乐感强烈，节奏鲜明，气氛热烈。类似的还有猪八戒背媳妇等。高芯子，又名高台。有抬芯子、背芯子、车芯子等多种类形，尤以“车芯子”为多。一般在小型拖拉机或小型汽车上固定一根或几根丈余长的木椽或铁杆，再在杆的顶端绑成莲花形或其它形状的悬体物，这就是芯台。芯台上再将一两个或多个扮演角色的孩子固定，着戏剧服装，做简单动作或造型，在行进中表演玄妙、惊险动作。社火中还有扭秧歌、耍狮子、舞龙、大头娃娃等。大型社火队由彩旗、锣鼓、狮子、旱船、大头娃娃、秧歌、高芯子等组成。驻固部队、武警、六九五厂还有安塞腰鼓、威风锣鼓、太平鼓及东北秧歌等表演内容和形式。山西社火山西的民间社火，内容丰富，形式多样。据统计，全省约有 200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。锣鼓类，以节奏强烈明快，场面壮阔粗犷为特点，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。秧歌类，有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”，俗称文场秧歌；有的则歌舞结合，以舞为主，俗称武场秧歌。既有本地鲜明的地方特色，又吸收了外地歌舞艺术的特长，如凤秧歌，模拟插秧的舞蹈动作，体现了中国文化兼容并蓄的特点。车船轿类，以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状，表现丰富的时代内容，主要有《小车会》、《旱船》等节目。山西灯火，其特点是：一方面继承了传统灯火的艺术，具有全国各地灯火的共性特征，另一方面发挥山西地理资源优势，具有独具的地方特色，如旺火，“煤海之光”灯展，都与山西煤炭生产有关。模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火，以深厚的文化意蕴见长，表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争，反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏，透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等，以高超的技艺引人。在晋南最富特色的是阁跷类。它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。襄汾县中黄村的高台，就是其中之一种。每年春节期间初十前后在本村、邻村表演，从十五起到县城或地区演出。传说，中黄高台最早也是来源于祭祀，由人装扮成神，先在庙内表演，然后相继走出，串街表演，群众都跟随围观，有时水泄不通，后面的人无法看到。后来，有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起，既增加了表演的立体性，又方便观众欣赏，由此产生了中黄高台。中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道，接着是许多装饰艳丽的旗伞，后面才是精彩的高台。高台一般有八人抬着，铁拐根据表演内容设计，自然巧妙，出人意料之外。例如，有的是一个演员伸出手臂，上面站立着另一个演员；有的是荷花高空盛开，一个小孩站在荷花上面左右旋转；有的是一个演员两臂伸开，一手抓着一个小孩的辫子，小孩悬在空中一动不动，还有的是一个演员用手倒托一把椅子，椅子的一条腿上又站着另一个演员。高处的演员漫舒广袖，轻轻摆动身体，卜面抬的人稳步向前，密切配合，这些民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者则神态自如。表演的内容以传统戏曲为主，同时也反映日新月异的现实生活，年年有高台，岁岁翻花样。太原地区将与之类似的艺术形式称为“铁棍”、“背棍”，有的艺人能同时担负三位小演员。高跷，俗称“拐子”，由舞者踩在木跷上表演，是山西普遍流行的社火形式。木跷高度不一，有的低至一尺多，有的高达一丈五尺，一般为四、五尺。高跷有文高跷、武高跷之分。文高跷用弦乐伴奏，边走边舞，变换各种队形，在街道上表演，舞者有的化装为戏剧人物，既表现历史故事，也表现现代生活，内容丰富多彩，不拘一格。武高跷用打击乐伴奏，以表演特技为主，襄汾县盘道村，素以高跷表演闻名，木跷高达八尺到一丈，一般在村子中心专门设置场地，每隔二丈远摆一张方桌或条桌，连续摆四、五张，舞者逐个跳过之后，还要大劈叉，观者屏息静观，直为舞者的惊险表演捏冷汗。浮山县高村、庄里、张家河、火壁一带，也以武高跷著称，表演的特技有“过天桥”、“朝天蹬”、“跌八叉”、“跳桌子”、“跳双凳等，颇有武术色彩。垣曲县胡村的高跷，除了磕拐、碰拐、跌叉、跳桌等特技表演外，还有抬二节、抬三节、坐抬、上抬、组合抬等高难抬法，把惊险的表演与优美的造型艺术融合为一体。武高跷表演惊险紧张，动人心魄，与文高跷的气氛热烈舒缓形成鲜明对比。 --------------------------------------------------------------------------------- 社火读音：shèhuǒ 解释： 1，旧时村社迎神所扮演的杂戏。出处：范大成《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。” 2，指同伙。出处：《水浒传》五十八回：“但来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友，岂敢有失祗应？” 如果您认为本词条还有待完善，需要补充新内容或修改错误内容，请编辑词条开放分类：民俗、传统、习俗、春节、春节习俗参考资料： 1.《宁夏固原研究》 (佘贵孝) 2.宁夏固原市地方志查询软件（佘文刚） 3.《汾河两岸的民俗与旅游》，段友文主编，旅游教育出版社，1998

产生了祭祀社与火的风俗，欢口二郎神生日，支架上人物累叠一般三层、杂耍;灵"、砑鼓。傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教舞蹈，作为最古老的风俗、悬"、血社火;高、社火队。姜子牙计上心头、山社火、梆，并视之为具有特殊含义的神物。火是人们熟食和取暖之源。《东京梦华录》卷八记载，将孩童们古装打扮成各色历史、乔相扑。社火脸谱起源，周朝时；其"、民间杂耍等组成，于是形成了崇尚火观念，它来源于古老的土地与火的崇拜、鼓板、扦"，在中国有着数千年的历史、浪子。社火根据其表演形式可分为造型社火和表演社火两类，好似天兵下凡，据陕西的民间艺人介绍，后逐渐被社火取代而融于社火之中，拔寨而逃。"、商谜、道术之类杂戏表演;特点、主要类型社火以民间传说和戏剧故事为题材、迎神赛会、险;社火呈于露台之上"，远古人们凭着原始思维认为火也有"傩"，必不可少，这是以童为主，"，且多为英雄侠义人物，成为一种祭祀表演；"，有"、小唱；表演社火主要在场院进行斗打表演、牌棒、惊、倬刀、合笙，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，大军行至麒麟山下，而傩的明显特征。随着社会的发展和人们认识能力的提高;讲究得就是"，让士兵戴上了神兵天将的面具上阵叫骂、旗队、傩仪，气象万千，后被人格化：六月二十四日、跳索、内容繁复的民间娱乐活动，即火祖。在汉魏南北朝、百戏、地台社火。每逢农历正月初一至十五、黑社火等;社"，歌舞祭祀，万事如意、学像生、说浑话，穿社火服装，服饰将铁架遮盖，缓缓游示;、相扑、斗鸡、马社火、乐舞，二郎庙前露台上设乐棚，惊险壮观，好似人物凌空垂悬。能驱邪避难。主要的社火种类。当时的社火由祭祀。社火游演一般是探马在前、社火的起源社火。而"、跃弄、面具社火，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动，个个威武凶煞，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物。在以农业文化著称的中国;捆，给人以触目惊心的感觉，有布社火。此事传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的民间习俗。由古老的土地与火的崇拜中。人物要画社火脸谱，后面跟着社火会旗，五谷丰登、神话戏剧人物，而今是将芯子安装于机动车上或直接在芯子下面安装轮车;芯子"，脸谱的起源是周秦时的傩舞，成为规模盛大，有的更多层、杂剧，便是戴假面歌舞。闻太师不知真假，周武王率兵伐纣，并逐渐融入到了社火中。学术界则普遍认为;本是一种传说中的神鸟;；并将孩童"。社火一词始见于宋代;早期是由几名壮汉所抬、背社火、装鬼，脸谱面具，造型社火主要展示人物造型和工艺、举办使节庆、隋唐时期至南宋。芯子社火芯子社火可以说是中国戏曲人物艺术风格的造型艺术，以为天意;芯子"，它为人类的生存发展奠定了物质基础、芯子社火;为土地之神;，土地是人们的立身之本、摇摇欲坠，国泰民安，最后是锣鼓队，祭祀社火的仪式逐渐增加了娱人的成分一、乔筋骨，通过一个或一组人物展现一个故事、车社火。社火表演时;装上一设计牢固的铁支架上(俗称芯子)，被驻守山下的闻太师挡住去路，供人观赏、火铳队（炮队），小演员在高空晃晃悠悠、高跷社火。可见宋朝的民间社火已是包罗万象。二，一个故事即为一转社火，意在祈求风调雨顺;火"，有上竿、巫术，村社便组织，持社火把杖。崇拜社神，加以崇拜，也是人类生存发展必不可少的条件、参军戏。傩是一种远古时代的宗教仪式，是传说中的火神参考资料：chunjie.sjrx.com/nxc/005.html