傣族为什么来中国旅游，版纳为何是热带气候

本文目录一览

1，版纳为何是热带气候
2，西双版纳的地理意义作用
3，西双版纳知识
4，傣族服饰文化怎么形成的
5，关于西双版纳的旅游业急
6，傣族的旅游介绍

1，版纳为何是热带气候

西双版纳傣族自治州，位于中华人民共和国云南省最南端，是云南省下辖的一个少数民族自治州。地处北纬约21°10，东经99°55至101°50之间，属北回归线以南的热带湿润区。东西面与江城县、普洱市相连；西北面与澜沧县为邻；东南部、南部和西南部分别与老挝、缅甸山水相连，邻近泰国和越南，与泰国的直线距离仅200余公里。东距太平洋的北部湾400多公里，西距印度洋的孟加拉湾600余公里。边界线长达966.3公里，约等于云南省边境线总长的1/4。“西双”是傣语“12”的意思，“版纳”是指比县小一些的行政区域，“西双版纳”意为“十二个行政区”。西双版纳，古代傣语为“勐巴拉娜西”，意思是“理想而神奇的乐土”，这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情而闻名于世，是中国的热点旅游城市之一。每年的泼水节于4月13-15日举行，被誉为“东方狂欢节”。

版纳为何是热带气候

2，西双版纳的地理意义作用

西双版纳位于我国云南省南部，南部与老挝、缅甸接壤，还以澜沧江——湄公河与泰国、越南等水路相连，有着十分丰富的旅游资源，尤其是风景旅游资源美丽诱人。云南南部，北回归线以南，缅甸、老挝等国。

有丰富的热带雨林资源

西双版纳傣族自治州位于欧亚大陆东部——中国西南云南省的西南部。地处北纬约21°10，东经99°55至101°50之间，属北回归线以南的执带湿润区。东西面与江城县、思茅市相连；西北面与澜沧县为邻；东南部、南部和西南部分别与老挝、缅甸山水相连，邻近泰国和越南，与泰国的直线距离仅200余公里。东距太平洋的北部湾400多公里，西距印度洋的孟加拉湾600余公里。边界国境线长达966。3公里，约等于云南省边境线总长的1/4。西双版纳地区属滇南峡谷——横断山脉的南延部分，为无量山、哀牢山余脉之尾稍。澜沧江纵贯全州，南流缅甸老挝、泰国、柬埔寨、越南而入太平洋称为湄公河，是一条被誉为“东方多瑙河”的黄金水道。全州地形以中山、低山、丘陵为主。山地面积占全州总面积的95。1%，盆地（平坝）占总面积的4。9%。大部分地区海拔在1500米以下，景洪市海拔仅551米。西双版纳是通向东南亚各国的通道，具有不可多得的区位优势

西双版纳的地理意义作用

3，西双版纳知识

西双版纳基本情况　　西双版纳傣族自治州位于云南省最南端，全州总面积19112.5平方公里，辖景洪市、勐海县、勐腊县。境内有10个县级国营家场，6个中、省属科研单位。全州有傣、哈尼、拉祜、布朗、彝、瑶、基诺、苗、佤、汉等13个民族，共99万人。　　一、自然环境优越　　西双版纳地处热带北部边缘，横断山脉南端。受印度洋、太平洋季风气候影响，具有大陆性和海洋性兼优的热带雨林气候，终年温暖湿润，多雨，静风少寒，干湿季分明。年均气温18°C至21°C，降雨1100mm至1900mm，全年日照时数1700到2300小时。整个地势由北向南全倾斜迭降，两侧高，中间低，形成深度切割的高原地貌形态。州内最高海拔2429米，最低海拔477米，具有山区和坝区的明显区别。全州面积2868.7万亩，其中山地面积占95%，坝区面积占4%，水域面积占1%。万亩以上面积的坝区23个。有耕地163.4万亩,占总面积的5.7%。　　二、区位优势独特　　西双版纳西南面与缅甸、老挝接壤，国境线长达966.3公里。其中中缅段288.5公里，中老段667.8公里。与泰国、越南相邻。有6条公里通往老挝、缅甸，被誉为“东方多瑙河”的澜沧江——湄公河从西双版纳出境，经老、缅、泰、柬、越流入南海。目前州内有三个国家级口岸和一个省级口岸，初步形成水、陆、空出入境交通立体网络。　　三、热带资源丰富　　全州森林覆盖率达63.2%，有800多万亩热带雨林，其中国家级和省级保护区402万亩，是地球上北回归线附近保存最为完好的一片热带雨林。州内植物和动物种类分别占全国的1/5和1/4，素有“动物王国”、“植物王国”、“物种基因库存”之美称，已列入联合国生物多样性保护圈。　　四、民族文化悠久　　西双版纳各民族历史悠久，源远流长，形成了各具特色的生活习俗和文化传统。傣族的“泼水节”、哈尼族的“嘎汤帕”、拉祜族的“拉祜扩”、瑶族的“盘王节”、基诺族的“特懋克”等民族节日，以及各少数民族的饮食、服饰和民居建筑，反映出了独具特色的传统文化和多姿多彩的民族风情。　　五、基础设施日趋完善　　昆明至曼谷国际大通道西双版纳境内路段已列入国家的实施计划。澜沧江景洪港在国际航运中正发挥着重要作用，国际航运非常繁忙。西双版纳口岸机场已开通2条国际航线和十条与国内大中城市相联的国内航线。通讯网络较为完善，边境口岸通讯全部实现微波、光缆传输网络，城乡均已实现程控电话、移动电话、无线寻呼。州内电网与省网相联。目前已形成了四个AAAA景点，多个AAA、AA级景点组成的多条精品旅游线路。多家星级酒店和几百辆豪华中巴旅游车使我州具有较强的接待能力。

西双版纳知识

4，傣族服饰文化怎么形成的

历史上,新平花腰傣源于我国商周时期古哀牢国的土著民族“濮”人。他们恪守“国破山河在,领地不可丢”的祖宗信条,不肯迁移,坚守至今,故而未被其他民族同化,一直保留着古哀牢国的传统文化习俗。其主要特征是:崇拜自然图腾、无文字、无教派,保持原始属性;妇女遗留母系氏族的高贵特征、形体优美、服饰独特、佩戴浪漫、美学价值高。红河源头嘎洒江自西北向东一泻千里斜贯直下,两岸是典型的热带生态田园风光,大沐浴花腰傣民族文化生态村前傍红河水,后依哀牢山,山坝结合的绮丽风光构成了美丽的自然画卷。据统计,中国花腰傣总人口6万多,而云南新平彝族傣族自治县就占了4万多,这些世居在新平漠沙、嘎洒一带的花腰傣,是中国花腰傣最大的聚居地,也是中国花腰傣文化最为集中的地方。花腰傣文化首先是一种服饰文化。哀牢山下的傣族,因其妇女的服饰用长达丈余的特制彩织锦缎,缠绕成宽约一尺半的花腰带系住筒裙的穿着特点,俗称花腰傣。在花腰傣文化中,其具有象征性要素的就是花腰傣的服饰,它是花腰傣与当地其他民族相区别的重要标志,是代表花腰傣文化的一个重要符号。“花腰傣”这一称谓的来源就是其服饰文化形象的延伸。哀牢山下溪水长流,阳光灿烂,鲜花不败。花腰傣服饰还是傣族自然界美的反映。她们以自织自染的藏青色面料,点缀雪亮的银饰和彩色的织锦,三种颜色有机地结合在一起,既与自然和谐一致,又反映出深沉、热情、直爽的民族性格。新平花腰傣服饰还是婚姻的媒介。这里有一个传统的民族时装节,叫赶花街,未婚的姑娘们三个一伙,五个一群,结伴而行,从街头走到街尾,来回展示自己美丽的服饰。在旁边围观的小伙子们就通过姑娘的服装来选择自己的对象。当赶街结束后,姑娘就把盛装脱下,叫家里人背回去,自己则换了便装,和在花街上选定的情人到幽静的地方约会。姑娘拿出一套衣料作为定情信物送给对方,一段情缘就此产生。新平县旅游局局长李应德告诉记者:大沐浴花腰傣民族文化生态旅游村的旅游资源非常丰富。首先,大沐浴是花腰傣世居之地,可以领略到原汁原味的、独特的花腰傣风情习俗;其次,古渡口曾出土古时宫廷的编钟,为探究花腰傣神秘的历史渊源提供了有参考价值的考古证明。李应德说,生态村的建设本着遵循“保护性、特色性、参与性、文化性、多样性、融合性”的原则,开发大沐浴花腰傣优秀的民族文化风情、农业自然生态旅游资源,使历史沉积的旅游资源变成现实经济增长的催化剂,促进县域经济的发展。当前,回归自然,返璞归真的休闲度假已经成为人们消费的时尚和热点。自然生态旅游、民族风情旅游、文化生态旅游、立体型自然山水游、生态农业观光旅游、少数民族文体娱乐游及科考旅游等项目的开发具有很大的潜力。记者做了一次粗略的调查:目前新平每年游客总量14至15万人,8万左右属于云南省游客,7万多人则来自省外。但随着新平花腰傣品牌的横空出世,新平一下子变得热闹非凡:2003年1月到3月,前来大沐浴花腰傣村参观的旅游者就达35600余人。新平处于中国西南前沿云南省的腹心地区,昆(明)曼(谷)公路又将其放到了大西南与东南亚两大区域客源市场的中段上。花腰傣这一有着悠久历史的民族,必将吸引众多的国内国际民俗考察团。

5，关于西双版纳的旅游业急

在我很小的时候，就听人说起过西双版纳，那时对西双版纳十分向往：茂密的原始森林，森林里隐约可见的傣家竹楼，竹楼旁长满了香蕉树、椰子树，槟榔树和各种奇花异草；老人们坐在大青树下吸烟筒、喝茶，漂亮的傣家少女穿着色彩鲜艳的民族服装或挑水、或织布，一片欢歌笑语；小伙子背着猎枪，骑着大象，漫步在林间；孩子们在欢快地追逐着美丽的孔雀，好一个人间仙境。所以那时我就决心一定要到这个美丽而又神奇的地方来。西双版纳以其独特的热带原始森林风光，浓郁的民族气息吸引了不少中外游客来此参观。人说西双版纳是一个美丽而又神奇的地方，我想“美丽”是种普遍性，苏杭美丽，西沙群岛美丽，而“神奇”却是西双版纳所独有的，所以我认为西双版纳的旅游工作的重点应突出这“神奇”二字。西双版纳什么东西神奇呢？?一是热带原始森林，它是我国唯一的一块、也是世界上最北的热带原始森林。在地球的同纬度上，其他地区基本上都是沙漠，而偏在这块土地上生长着一片茂密的热带原始森林，你说它能不神奇么？?所以西双版纳建了不少以原始森林为主题的公园。但最成功的还是原始森林公园。为什么？主要有以下几个方面：1、它成功地处理好了人与自然的和谐。这一点它突出表现在建筑方面，经典之处就是“爱伲”山寨。2、它有丰富的民族活动及表演，这一点在后面会提到。3、就是那一条热带雨林的小道了，这条小道修得十分有特色，使人真的置身于原始森林之中了。其次就是野象谷了，别的不说，单它的名字就吸引了不少人，我觉得它最有特色就是那一排树上旅馆，但似乎去住的人不太多。1999年冬，我母亲来的时候，我们去住了一晚，但是除了我们就没有别人了。再数过来就是勐腊的望天树，但可惜因为交通问题，一直未能成为热点。西双版纳的原始森林资源丰富，但以原始森林为主题的公园不宜过多，因为原始森林不同崇山峻岭，它看的是森林，钻进去就很难见特色了。野象谷以观野象为宣传点，森林公园以民族风情为宣传点，望天树以高达几米的望天树为宣传点，这就与一般的原始森林区开来。西双版纳面积广，交通相对落后，景点分散，游客没有那么多时间去逛那么多的原始森林公园。二、以傣族为代表的奇特的民族风情。云南有25个民族，其中最吸引人的恐怕就是傣族了，为什么？因为他们那优美的舞蹈，因为他们那彰显身材的服装，因为他们那别致的竹楼，因为他们那动人的歌声，因为他们那奇异民俗风情。所以，这里的民族风情也成了旅游的一大热点，但是西双版纳的民族风情还远远未能挖掘出来，在这方面做得比较好的当属“傣族园”的“傣家乐”项目，但这个项目也仅仅是让游客参加了傣家的一般生活及形式上的文艺表演，内涵不大。没有真正地给游客留下深刻的印象。在民族风情方面，我有以下几点想法及建议。1、首先就提高各民族的整体素质。让各民族在审美、卫生、文化生活等方面有较大提高。参与旅游服务业的，可以分批派他们去各大宾馆、酒店去学习，参观及培训客房及餐饮技能。2、我们平时见到的民族服饰，都是经过民族服装专家改良过的，那么我们为什么不能请那些民族服装专家再进一步改良，使其变得更美，更舒适？北方大连有一个国际服装节，那么在民族风情浓郁的西双版纳何不搞个民族服装节？这样既可以吸引全国各地甚至世界各地的人来，也可以促进各民族服饰文化的进步，还可以进一步树立西双版纳在人们心目中的形象。3、在1993年时因工作关系我经常去深圳民俗文化村。这个民族村搞得非常成功，既源于生活，但又高于生活。我去了不下百次，但每一次去都很激动，有一种想一辈子都呆在这个环境里的冲动。民俗村的优点，不是片言只语所能讲得完的。西双版纳的民族建筑也何不请一些民族建筑专家来改良一下，让生活在这里的各民族民居变得更漂亮，更科学，更合理？所以，挖掘及开发吸引客人的旅游节目就是西双版纳必须要做的工作了。在这里我有几个建议：①、比如说，凡是到傣族园参加“傣家乐”项目的游客，由傣族园与西双版纳旅游局颁发一张荣誉居民证书，并与一户傣家人“结亲”取个傣族名字，与傣族家合照一张“全家福”，以傣家亲戚的名义向游客赠送一套傣装。此举必能使游客留下深刻及长久的印象。然后留下游客当时的详细档案，每年由“傣族园”公关部门以每个游客“结亲”的家庭名义向游客发封“家”信，更能长久地系住游客的心。有条件的游客因此还会带亲朋好友来“探亲”。②、专门用一块地请游客来种树，每个客人种一棵，此活动名为“我为西双版纳添绿色”，游客种什么树都行，然后在树旁立块碑，注明何时由何人栽种，费用由游客出。游客若栽的是果树，等果树结果时，可给此游客寄去一份，并致函祝贺。③、利用贝叶经技术，可为游客颁发贝叶制作的来西双版纳旅游的证书。④、古代时，中原曾称西双版纳为“乘象国”。澜沧江(傣语：喃咪兰掌）意为“百万大象之江。”野象谷可把这个“乘象国”再现出来。此外还有许多可开发的内容。如傣族园的勐巴拉纳西王国也可以开发起来，做为振兴民族文化，发展旅游经济的一大热点。⑤、挖掘民间艺术，2000年的泼水节，猴山搞了个民间艺人艺术展，请了一些民间有名的织布、佛画、陶瓷编织等艺人在现场制作，非常有意义和有特色，可惜来观赏者却寥寥无几。这既是一种民间艺术的发扬及保护，也可以使游客更加深切地了解民族的文化。⑥、充分挖掘以傣族为主的各民族饮食文化。⑦、澜沧江因一篇“澜沧江边蝴蝶会”而闻名于世，但西双版纳面对如此好的题材却没有开发利用，十分可惜。我们可以利用游艇带游客漫游澜沧江。听说以前开发过，但不成功，我认为不成功并非这个项目不好，而是应该从经营及开发的思路上找问题。

西南国旅！

6，傣族的旅游介绍

傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。关门节和开门节是全年最大的斋赕时期，各地都举行盛大的“赕佛” 活动和隆重的佛教典礼。大家都要按佛规向佛奉献食物、鲜花、经书、衣物和钱币，全社会活动带有浓厚的宗教活动色彩。泼水节是傣族重大的传统节日，是傣历新年。在节日里，傣族群众要举行泼水、赛龙舟、放高升等娱乐活动，期望从此驱走昔日的灾难和病魔，祈求新的一年风调雨顺，五谷丰登，人畜两旺。泼水节：傣族新年。时在傣历六月二十四到二十六日（夏历四月中旬），节期三、五天。节日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺赕佛，即给佛像洒清水洗尘，然后互相泼水，除疾消灾。后演为以泼水为戏的节日。相传，古有火魔无恶不作，抢走7个姑娘。最年轻的姑娘侬香，得知了杀死火魔的秘密：拔下它的头发把它勒死。魔头成一团火球，落在哪里，哪里就起火。姑娘们即挑水相泼，灭了邪火。此传说相沿成习，渐成泼水节。一说此俗源于印度，婆罗门教徒每年此时到河中沐浴，洗去罪恶；年迈者不能下河，子女便为其泼水洗罪。后传入中国傣族地区。开门节：傣语叫“出洼”，意为佛主出寺。云南傣族的传统宗教节日。每年傣历十二月十五日举行。其活动内容与关门节一样。傣历十二月十五日，将进洼时摆在佛座后面的东西拿出烧掉，表示佛已出洼，十六日和尚出洼，全家男女老幼到奘房拜佛。十七日举行盛大的“赶朵”活动，因为这天佛到西天讲经三个月后返回人间，所以各村各寨都要鸣锣敲鼓，举行盛会，迎接佛祖，同时还要在奘房内向佛忏悔一年来的罪过；和尚们趁此时向青年男女宣传教义。开门节时，农忙已过，天气渐冷，佛教活动也不太多，青年们便可谈情说爱或结婚，成年人则出外办事或串亲访友。这时节是傣族文化娱乐活动最多的时候。人们放火花、点火灯、放高升、环游各村寨，十分热闹。关门节：傣语叫“进洼”，意为佛主入寺。云南傣族传统宗教节日，每年傣历九年十五日（农历七月中旬）开始举行，历时三个月。相传，每年傣历九日，佛到西天去与其母讲经，三月才能重返人间。有一次，正当佛到西天讲经期内，佛徒数千人到乡下去传教，踏坏了百姓的庄稼，耽误人他们的生产，百姓怨声声载道，对佛徒十分不满。佛得知此事后，内心感到不安。从此以后，每遇佛到西天讲经时，便把佛徒都集中起来，规定在这三个月内不许到任何地方去，只能忏悔，以赎前罪。故人们秒之为“关门节”。进洼活动经历代沿袭发展，形成了固定的几项活动：每年傣历九月十五日凌晨，奘房（佛寺）击鼓为号，宣布佛进奘房。教徒此时须立即起来，或在床坐一下，当老人把谷花、香、烛、钱纸包成一包，送到奘房佛的后座之后两小时，奘房再次击鼓，教徒才可重新睡觉，老人则在奘房守到天亮。十六日众教徒进洼拜佛；第八天，家家送饭菜供佛，然后清和尚念平安经，讲历史故事，听了受到感动，便当场捐功德。进洼活动的三个月中，逢初八、十五、二十三、三十，每家老人要进奘房拜佛一次，头天晚上他们即睡在寺内特设的房屋里，由年轻人送饭去给老人吃。这些活动相沿成俗，以后每到关门节这一天，人们都要举行盛大的赕佛（即斋僧献佛）活动，以食物、鲜花、蜡条、货币等向佛奉献。在这三个月内，每七天还要“小赕”一次。关门节开始后，也就进入农事繁忙季节，为了集中精力从事生产劳动，人们定下许多戒规：禁止青年男女谈情说爱和嫁娶活动；和尚不得随便外出；进奘拜佛的人不能远离家庭或到别家去过夜；任何人不得进佛屋，上佛台，拿佛的东西等。直到三个月后，即开门节时，人们才又恢复关门节前的一切天常活动。巡田坝节：云南省绿春县骑马坝一带的傣族民间传统节日。每年农历正月十三日举行，节期一天。这是当地傣族独特的传统节日，农历正月十三日清晨，当朝阳映照在傣家水乡时，能歌善舞的傣族男女穿上节日的盛装，汇集到寨子中心的大青树下，锣声震天响，歌手捧着喷香的米酒，亮开嗓子唱起迎春曲、四季歌；群众踩着鼓点跳起传统的对扭舞，整个坝子一片欢乐。直到太阳升到高空，歌舞会才接近尾声。这时，一位长者宣布：“巡田坝开始！”一时，陶醉在歌舞中的人们马上组成了一个很有秩序的队伍：杠彩旗的八个年轻人领先，后面的人一路吹着喇叭；有的敲着锣鼓，鸣放着鞭炮、火药枪，徐徐向田坝走云。按预定的路线走完后，人们便聚在一起制定春耕大忙时期的村规民约，以保证春耕能按节令完成。花街节：又叫“热水塘花街节”。云南省元江一带傣族的民间传统节日，每年农历正月初七举行，节期一天。傣雅人也过花街节，活动内容和傣仂人基本相同，但节期是在农历五月初六。花街节的主要目的是除旧迎新，节日早上，太阳初升之时，男女老少身着节日盛装，纷纷汇集到元江东岸的热水塘草坪，欢歌笑语庆贺节日。老人们世昔话今，青年们唱歌跳舞，小孩子追逐游戏，尽情欢乐。人们还纷纷就热水塘的温泉沐浴，以除去旧年的污秽，干干净净，清清爽爽地迎接的一年。这一天，未婚青年男女还举行对歌，寻找伴侣。

西双版纳的傣族，大多在平坝傍水而居，或在河谷依山傍水而居。住房为“干栏式”建筑竹楼。个人成分族称居住的楼房为“很”。傣族对当地的地名、寨名的命名尤为考究。一般都是根据当地的自然风光、环境特点以及历史传说来命名，有些地名和寨名又往往带有一定的宗教色彩。如允景洪，傣语意为“黎明之城”。相传，那是佛祖巡视到另一个地方，当地的百姓拿出金色的布铺在路上迎接他，佛祖在高兴之际，就给该地取名为勐罕(金色的地方)，就是观在的橄榄坝。有些寨名是根据自然环境特征命名的，如曼蚌，汉译为热水塘寨；曼永，汉译为孔雀寨。另外，在解放前，傣族人民受封建领主制的统治，各个村寨要为封建领主服专门的劳役，各种劳役的名称也成了寨名，如养马寨、养象寨洗碗寨，等等。傣族居住的村寨环境幽静，寨中的建筑整齐、规则。无论村寨大小，住户多少(多至一两百户，少则一二十户)，寨傍均有大河、小溪或湖沼鱼塘。寨内的房屋坐向排列整齐，掩映在绿树翠竹之中。寨中道路宽而平坦，凡有佛寺的村寨，寺傍均有菩堤树。住房四周，均围着竹篱笆或木制篱笆，篱笆内种植果树、花木、或薪炭林(多为黑心树)。竹楼下有一块空旷地，即院坝。走进傣家村寨，展现在眼前的是：椰树婆娑，槟榔挺拔，秀竹摆着纤细的腰肢，香蕉摇着巨大的绿叶。寨内流水潺潺，百花争艳，百鸟齐鸣，犹如迷人的热带山乡画，恰似优美的边寨诗令人留连忘返。西双版纳的傣族竹楼属于“干栏式”建筑。竹楼这一名称，不是傣族俗称，而是人们对傣族住房的专称。解放前，西双版纳境内的山竹苍翠如海，生活在竹海中的傣族人民无钱盖高楼大厦，再加之当地气候湿热，就只好就地取材，用竹子作建房材料，整个楼房全是竹子结构：竹柱、竹围墙、竹楼楞、竹椽子、竹楼板、竹楼梯、竹瓦盖屋顶。于是，人们就称为竹楼。解放后尤其是近年来，随着生产的发展，人民生活水平的提高，建房材料已发展为木、砖、瓦顶结构(只有少数是竹木、茅草顶结构)。虽然建筑材料不一样了，但建筑形式仍然保持了竹楼的特征。所以竹楼这一称呼就一直沿袭下来，成为一种专称。傣族称居住的楼房为“很”，这是由“烘哼”演变而来的。“烘哼”意译为“凤凰展翅之势”。相传，在远古时代，傣家人没有住房，而是栖身于山洞或深山老林。后来，有一个名叫帕雅桑目蒂的人，用树叶、山草建盖了一间平顶草房，但一遇雨天就无法居住。一天，正当帕雅桑目蒂为建房苦脑之时，一只美丽的凤凰冒着风雨飞来，凤凰杨起双翅，呈“人”字形，当凤凰低头拖尾时，人字形的双翅恰好被蒙住，凤凰淋雨之势，地上，恰似一座两层楼房的造型。于是，帕雅桑目蒂从中受到启示，按凤凰淋雨之势，用竹木盖成如今这种高脚住房。这种楼房，既能避雨防潮湿，又能防野兽，他就给这种楼房取名为“烘淳”，一直传给后人。人们为了怀念帕雅桑目蒂，把“烘哼”改名为“很帕雅桑目蒂”。后来，随着住房形式的不断改进，人们便把各种式样的竹楼通称为“很”。解放前，在等级森严的傣族封建领主制的影响下，傣族中，人有等级之分，住房也分等级。傣族地方有着“很牌抱来们很召”(意译为百姓之屋应与官家住楼有区别)的古老规定。那时候，领主的住室称为“喝召”。“喝召”宽敞高大，木柱多达一百根以上，木梯分为两层，都在10级以上。而贫民百姓的住室，木柱只能限在40根以内，梯子也不能超过9级。寡之人，则大多只能住3级楼梯的矮房。就是一个家族中，分家立户的子女的住房，一般也不能超过父母的住房。